فضیلت علم شریف هندسه

ابن خلدون را در مقدمه تاریخش سخنی در فضیلت علم هندسه به تازی است که به پارسی به عرض می رسانیم:

      هندسه به خرد فروغ و به اندیشه راستی میدهد،زیرا همه براهینش به روشی روشن و سبکی آشکار است.از همین جهت غلط در قیاسهایش راه ندارد،لذا به ممارست آن فکر از خطا دور می گردد.و بر اثر این روش روشن،هوش و بینش به هندسه دان دست می دهد. و گفته اند بر در سر سرای افلاطون نوشته بود:ممارست در علم هندسه برای فکر به مشابهت صابون برای جامه است.چنانکه این جامه را تمیز می گرداند،آن فکر را صافی می نماید. و از این جهت حسن و ترتیب و انتظامی است که در مسائل هندسی بکار رفته است.

حضور و مراقبت7

حضور و مراقبت جلسه هفتم	حجم:5.05mb	format:mp3	دانلود
راهنمای دانلود

حضور و مراقبت6

راهنمای دانلود

برای دانلود بقیه سخنرانی ها به آرشیو موضوعی مراجعه فرمایید

حضور و مراقبت جلسه 6

حجم:6.54Mb

format:mp3

دانلود

کور حافظ قرآن

راجع به عدم استعداد فکری مرحوم علامه طباطبایی در آغاز تحصیل و افاضه الهی به ایشان از محضر حضرت استاد علامه سوال شد،ایشان فرمودند:

هر چیز که دل بدان گراید                گر جهد کنی به دستت آید

خیلی ها چنین بودند،اما در اثر اینکه خواستند،به مقاماتی نائل شدند.

آسید مهدی قاضی،آقا زاده آقای قاضی بزرگ استاد علامه می فرمودند :که یک مرد روستایی بی سواد،شبی در امامزاده داوود تهران خوابید و در خواب دید که به او می گویند نوشته های روی دیوارها را بخوان،گفت نمی دانم،گفتند بخوان!صبح که از خواب برخاست،دید قرآن را حفظ است!در آن عوالم ،نمی دانیم چه خبر است.نابینایی که قرآن را از حفظ داشت،در جواب کسانی که به دروغ به او می گفتند،این آیه که می خوانی در قرآن نیست،کتاب قرآن را برداشت و با انگشت آیه را نشان داد و گفت:مگر کوری؟نمی بینی؟!

تاریخ ابن خلکان در مورد شیخ الرئیس ابوعلی سینا نوشته است که او هرگاه در مسائل فلسفی و علمی به مشکلی برخورد می نمود،دو رکعت نماز میخواند،آنگاه مشکلش حل میشد.

در محضر استاد حسن زاده آملی ص46

حضور و مراقبت5

حضور و مراقبت5

حجم:3.55mb

format:mp3

دانلود

حضور و ومراقبت4

حضور و مراقبت4

حجم:6.55mb

format:mp3

دانلود

تخلقوا باخلاق الله

همتی ای جان سیر سماوات را                گوی خدا و مجوی کشف و کرامات را

حاجت رندان راه نیست بجز وصل یار           تا تو چه حاجت بری قبله حاجات را

دار حضور و ادب،همت و آنگه طلب              وقف مر این چار کن یکسره اوقات را

دوش ندای سروش آمده در گوش هوش       کوش به آبادی کوی خرابات را

طاعت عادی تو بعد ز حق آورد                    قرب بود در خلاف آمد عادات را

کیست مصلی کسی کوست مناجی دوست              

                                                         آه که نشناختی سر عبادات را

                       حضرت علامه ذوالفنون آیت الله العظمی حسن زاده آملی(روحی له الفداه)

حضور و مراقبت3

حضور و مراقبت	حجم:3.55mb	format:mp3	دانلود
		راهنمای دانلود

توحید صمدی قرآنی

ادامه.......

قرآن کریم داستانی را از جناب یوسف_سلام اله علیه_نقل میکند که حضرت یوسف در زندان به یکی از هم بندهایش که در شرف آزادی بود ،فرمود:«اذکرنی عند ربک»یعنی وقتی که خلاص شدی،نزد پادشاه از ما هم یاد کن و به پادشاه بگو که یوسف بی گناهی در زندان است.همین امر ،موجب شد تا چند سال دیگر هم در زندان بماند.

       و قال للذی ظن انه ناج منهما اذکرنی عند ربک فانساه الشیطن ذکر ربه فلبث فی السجن بعض سنین [سوره یوسف آیه42]

اگر استعانت جستن از غیر خدا درست نباشد،پس تشنه چه کند؟به سمت آب نرود؟می گوییم:مهم معرفت است.آنچه در تمام مباحث توحیدی ،نقش اساسی و کلیدی دارد ،معرفت است.یعنی وقتی به آب رسیدیم،آن را وجه الله بدانیم و آن را از وجود خدا جدا ندانیم و بگوییم:این اراده،قدرت و هنر خداست که خودش را نشان داده است.وجه الله،از خدا،جدا نیست.

بنا براین اگر موثو را خدا دیدیم و گفتیم:«یک فروغ رخ ساقیست که در جام افتاد»مشکلی نداریم.مشکل اینجاست که آب را یک پدیده مستقل در عالم بدانیم و بگوییم:ایم مستقلا موثر است. ولی اگر آب،خاک،آسمان،زمین و...را وجه الله بدانیم و بگوییم:پرتو قدرت خداست،پرتو اراده خداست و پرتو علم خداست که در این شیء افتاد این منافاتی با توحید ندارد.

ادامه دارد.........

توحید صمدی قرآنی

کار فیلسوف این است که یک عمر در همین حد وسط دور می زند«می فزاید بر وسائط فلسفی».ولی صفی،دنبال الفاظ و حد وسط نیست،بلکه دنبال شهود حضرت حق است و آنچه برای او مهم است مشاهده است. و انسان با شهود و مشاهده آرام می گیرد.

آنها که به مقام عرفان رسیده اند،هنرشان این است که:دل اسباب را می شکافد و به مسبب پی می برند.یعنی معتقد میشود که مسببی،سببهای موجود در عالم را سبب کرده است.

مولانا در چند مورد_در مثنوی_بحث سبب را طرح کرد که قابل توجه و دقت است و اگر کسی بخواهد(در واقع)از عالم لذت ببرد و جهان برای او قابل تحمل شود،نیازمند به این است که:این بحث ها برایش خوب روشن شده باشد.مولانا می فرماید:

با حضور آفتاب خوش مساغ         روشنایی جستن از شمع و چراغ

بی گمان ترک ادب باشد زما       کفر نعمت باشد و فعل هوی

استعانت جستن از غیر خدا       مرد را بی شک فزاید ابتلا

[مثنوی-دفتر ششم-بیت3390و3391]

این نشانه حماقث انسان است که با وجود خورشید عالم افروز ،به سراغ شمعی برود.زیرا منبع تمام انرژیها_در عالم طبیعت_خورشید است.حال با وجود خورشید،روشن کردن شمع،بی شک نشانه حماقت است.

در نظام هستی اگر کسی با وجود خداوند،موجود دیگری را موثر بداند،نشان حماقت اوست و موجب ابتلای او به مشکلات است.

ادامه دارد........

خرید اینترنتی کتب حضرت اقا و استاد صمدی آملی

دروس معرفت نفس>>>>>>>>>>            خرید

شرح دفتر دل>>>>>>>>>>                   خرید

انسان و قرآن>>>>>>>>>>>>>             خرید

وحدیت از دیدگاه عارف و حکیم>>>>>>        خرید

نهج الولایه>>>>>>>>>>>>                 خرید

صحیفه زمردین در سخنان حضرت سجاد>>>>>>        خرید

توحید صمدی قرآنی

هدف از توحید صمدی این است که:انسان پله های معرفت را بالا برود و از علم الیقین به عین الیقین،و از عین الیقین به حق الیقین به برد الیقین،برسد و ببیند که:

      هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن

     اوست اول و آخر و ظاهر و باطن

کسانی که یک عمر دنبال استدلالند،به هیچ جا نمی رسند.اصلا تمام درس و بحث و استدلال برای رسیدن به مقصد است.کسی که از طریق استدلال می خواهد به خدا برسد ،اولا امکان ندارد،ثانیا جز یک مشت مفاهیم،هیچ عائد او نمی شود.

مولانا می فرماید:

جز به مصنوعی ندیدی صانعی           بر قیاس اقترانی قانعی

می فزاید بر وسائط فلسفی            از دلائل باز بر عکسش صفی

[مثنوی-دفتر پنجم-بیت569و569]

آنکه اهل استدلال است،عمری در حد وسط مانده است و وسائط،همان حد وسط در منطق است. در منطق،یک صغری و یک کبری و یک حد وسط است

بدین ترتیب:اصغر-حد وسط-اکبر.حد وسط:اکبر را بر اصغر بار میکند.مثلا میگویند:عالم مخلوق است.هر مخلوقی خالقی دارد،پس خالقی دارد.در این مثال«عالم»اصغر است،و مخلوق حد وسط است و خالقی دارد اکبر است.

کار حد وسط بار کردن اکبر،بر اصغر است.

گاهی حد وسط نظم است،می گویند:عالم نظم دارد،هر نظم،ناظم دارد،پس عالم ناظم دارد.

مثال سوم:عالم حرکت دارد،هر چیزی که حرکت دارد محرک دارد،پس عالم محرک دارد.در این قیاس حرکت حد وسط است. و گاه میگوییم:عالم،متغیر است،هر متغیری حادث است،پس عالم،حادث است.در این قیاس حد وسط متغیر است.

ادامه دارد.....

حضور و مراقبت 2

حضور و مراقبت2

فرمت:Mp3

حجم:4.60mb

دانلود

راهنمای دانلود

برای دانلود سخنرانی های بیشتر از حضرت استاد صمدی(قده)و حضرت علامه(روحی فداه) به آرشیو موضوعی مراجعه فرمایید.

دانلود جلسات صوتی حضور و مراقبت /سخنرانی حضرت استاد صمدی آملی(قده)

حضور و مراقبت1	حجم:5.80mb	دانلود
	برای دانلود سخنرانی های بیشتر به ارشیو موضوعی مراجعه فرمایید.راهنمای دانلود

توحید صمدی قرآنی

حضرت علامه می فرمایند:

                    هدف انسان رسیدن به توحید صمدی است.

یعنی انسان باید پله های نردبان معرفت را بپیماید و بالا برود و از علم الیقین به عین الیقین و به حق الیقین و به برد الیقین برسد یعنی به جایی برسد تا بفهمد و ببیند که:

                 هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن

                 اوست اول و آخر و ظاهر و باطن[سوره حدید-3]

علم الیقین:عبارتست از این که انسان،از طریق استدلال و برهان،حقیقتی را بفهمد.ماند اثبات وجود آتش از طریق وجود دود.

مولانا می فرماید:

  خود هنر آن دان که دید آتش عیان       نه گپ دل علی النار دخان

[مثنوی،دفتر ششم،بیت3505]

هنر آن است که شخص،خود آتش را ببیند،نه اینکه بگوید:چون دودی هست پس آتش هم هست(و دود دلالت بر وجود آتش می کند)،جز سیاهی و تیرگی و روسیاهی برای او حاصل نیست.

مولانا،در این بیت،اوج معرفت را دیدن می داند. در حالیکه،اهل الله،اوج معرفت را شدن می داند.

حضرت علامه(قده)در اثارشان برد الیقین را اوج معرفت انسانی می داند و می فرمایند:

            روایات برد القین را در حکمت اخلاق مرتضوی(حکمت علی )آورده ایم.

انسان هنگامی که به مقصد و مقصودش رسید،یک آرامش و طمانینه برایش حاصل می شود که به آن آرامش و طمانینه و خنکی،برد الیقین می گویند.